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雷炳钧，号愚牛，年生，广西南宁市人。中华老年作家协会、中华辞赋社、中华诗词名家联谊会、南宁市诗词学会、柳州市词词学会会员。著有个人诗词专集《泉琴夕唱》、《石鼓朝鸣》。
中华民族方言的交流融合与变迁
——从我的母语“平话”说起
文
雷炳钧（愚牛）
语言是人文文化，文化随人走，人逐水而居。在古代，因地理的阻隔交通不便，从而依江河湖泊的分布而自然形成多个民族，每个民族又分成若干个民系及其支系。随着人类社会生产力的发展，使隔山隔水之间的经济互通、文化交流、人口流动，成为可能。在中国至今形成了56个民族和睦相处的大一统。
探究一个地方的人文经济历史，从地方语言入手，是个很有趣的角度。我不是专家学者，受知识的限制，无资格深论，只作茶余助趣。便不谈大区域的，只谈南宁的；不谈远古的，只谈现代的，而且仅仅浅涉“南普”，即当今的南宁普通话中的一个构成元素：“南宁平话”，其余的留给专家研究去。
至少是民国时期，南宁人最为流行的是平话。据民国二十六年（）官方正版的《广西邕宁县志·言语》载，“兹就当地交际，而定为固有之言者则有四，所谓官、平、土、白是也……。总以平话为流通”。其中的“官”，指北方官话，是汉语官方标准方言，早期称"雅言"，明清称"官话"。"官话"在全国按分布地区分为八种:东北官话、北京官话、冀鲁官话、胶辽官话、中原官话、兰银官话、江淮官话、西南官话。当时的南宁官话属西南官话，在南宁被称做“下廓街话”。据近代学者马驹誉先生考证：下廓街人原是明朝驻南宁的卫所人员，明朝的“锦衣卫”可“直达天听”，权势之大“地球人都知道”，故“下廓街话”自明朝起作为官方语言摆在首位。“平”话因在官场中失去地位，自明朝起沦为只在民间流通的语言，虽人口最多，而且还有平话“师（尸）公戏”这个独特的傩戏种，仍只能屈居在第二位。“土”则是壮侗语。“白”则指广府语了。官、平、白属汉藏语系，都保留着古代汉语基因。
说到这“下廓街话”便要说到南宁旧时给它戴的一顶帽：“咸湿官话”。这“咸湿”是个贬义词，居然用来形容官话，可见锦衣卫在南宁是地方官员和百姓皆心里排斥，却又无奈地忍受的尴尬局面。明朝后锦衣卫失去特权，其后裔沦为“牛肉佬”，下廓街并不大，集中了数十家宰牛卖肉的的坊摊，下廓街用“咸湿”来形容，亏得那时南宁人想得出。后话是：抗日战争时，南宁二次沦陷，“牛肉佬”们大多逃回原藉，“下廓街话”结束了在南宁作为官话的地位。
现在南宁人的“南普”语言，是北方语、壮侗语、广府语的大杂语方言，亦即所谓“官平土白”的混合语。“怕”要发音“霸”，“同志”要读成“同事”，“天”则读成“癫”。但不是什么人都“癫”得起的，比如一个人还是草民时，他是北方人就讲北方话，壮人就讲壮语，广东人就讲白话......都各有其内在的方言规则，也都抑场顿挫十分好听。一旦他当官了，例如一个村民忽然当村主任了，他就一定要将官平土白混在一起讲，以显示他的身份今非昔比。于是下从村主任，直到省部级，对着麦克风“癫癫霸”、同“事”们了。在广西定位为壮族自治区以来，（特殊动乱期间的“盾牌*”影响最力。）它就得到了大面积的推广；成了南宁特有的官家语“南普”。却缘于壮语中几个音符的限制，出现了“t”变成“d”，“p”变成“b”，“zh”变成“sh”，“q”变成“s”等等，这被称为“夹壮”现象。在“夹壮现象”普及的同时，平话也在公众生活中大面积缩水，而在“一小撮”坚持平话的家庭中，据我所见，平话尚未有“夹壮”现象。
（一）“南宁平话”是广义之谓
现在社会上所称的“南宁平话”，是广义之谓。细而分辨则可分两种，其一是以亭子村为代表的“亭子平话”；其二是以原横塘村为代表的“横塘平话”（也有人称为“心圩平话”）。他们同属古汉语系，保留着相同的古汉语元素。所以南宁平话人对“平水韵”、“词林正韵”有天然的认知，并无古音、今音之分。有很多古典格律诗词，按新华字典的拼音标注去读，可能错了平仄，又失了压韵，但用平话去读，则完全合律合韵。例如：
（唐）杜牧
远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
（唐）王之涣
*河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
毛泽东主席·长征
红*不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三*过后尽开颜。
“斜、间、闲”这三个字按新华字典的拼音标注去读拗口吗？用平话去读就对了，全无拗口之感，这种例子还有很多。（白话、客家话、楚音，吴侬越语等，也同样保留着古汉语元素，本文不详论了。）
从“平话”的以“平”冠名而论，本是指（宋）“平南*人”所操的方言，故简称为“平话”，“平南*人”主力驻屯在亭子，州府所在地是亭子。所以亭子平话才为真正意义的南宁平话。“平南*人”来自崤山之东，简称山东。亭子平话形成于宋朝。而横塘平话准确的名称应是“横塘话”，他来自西北和中原，横塘话形成的时间是宋朝之前，落根南宁资格更老。但与“平南*人”无关，准确而论，不能以“平”冠名。
“亭子平话人”和“横塘人”同属外来汉人，方言同属古汉语方言体系，所以相互交流无须翻释而能互通，但他们的南迁时代和路途以及原因是极不相同，而且南迁后受到本地少数民族语言的融合、同化程度不同，因之就形成了两个不同的方言族群，其民风民俗也有差异，数十年前极少通婚。但经历史和地理的变迁，现在他们之间已互有杂居。对两者之间口音和民风民俗的差异，南宁老一辈的本地人都能区分，但所形成的缘由和变迁作探讨和记录的甚少。有认知的人已经不多，大家已将“横塘话”与“亭子平话”广义地合称为“南宁平话”。
（二）亭子平话
“平南*人”是宋·皇佑年间为伐侬智高而来。这场战争当时叫做“狄青平南”，意即“狄青率*平定南方的叛乱”。其实还有另一支平南*，由杨宗保率领，但他们败于柳州，未参加崑仑关战斗，也未参加居仁舖（即今之三塘）决战，故平南战事中记狄青的多，记杨宗保的少。但杨宗保率领的这支大*的北方方言是否桂北平话之源？我无案可查，且存疑于此。回到亭子平话来。
关于这段平南故史，上世纪五十年代以来，由于历史的偏见，很多人都避而不敢提。因为当时的主流理论，是把侬智高称为“起义”，这一来，狄青就是“镇压农民起义的刽子手”，亭子平话人作为“刽子手的后代”是不光彩的。而到了世纪之交，又连侬智高也不敢提了，因为台湾出了个陈水扁，妄图“ ”，搞“国中有国”，人们就把侬智高的“南天国”联想上去。
但历史既然是唯物的，就不应受“虚名”之制，中国既是各个民族在长期的既斗争又融合成的，这类战争就是常见的。就狄青而言，当时是为维护国家的统一，此行当然合法。而关于侬智高，他也不是“宋代的陈水扁”。根据历史的考据，他们父子俩争取的，只不过是对部族的领导权得到朝延的承认，到侬智高本人，顶多也就是那一带的总兵，官位等于今日地区级首长。连这个也不允许，那就只能归罪于宋朝庭中的僵化“当权派”而已。
撇开了*治偏见，我们就可以平静地作语言的历史考证。既然是“平南*人”所操的方言，自然被称为“平南人的话”简称为“平话”，在南宁它属外来语，但来的历史也有千年了。
屯*亭子的平话人，据（明）《永乐大典·卷，南宁府·建武志记》载宋时在南宁的驻*是：“……澄海三十一指挥，额管五百人，营在东朝天门内。澄海三十二指挥，额管五百人，营在州东白塔城望京门内。澄海三十四指挥，额管五百人，营在子城之东。澄海三十五指挥，额管五百人，营在子城之东。澄海三十六指挥，额管五百人，营在州南，去城一百五十步。澄海三十七指挥，额管五百人，营在州南，去城二百步。不系将驻泊*（即不是驻泊*而是屯于州的“屯驻*”）”。如述，“澄海”*共有六营驻南宁，每营五百人，共三千人。而这“州南，去城一百五十步”和“州南，去城二百步”即指现今的亭子、白沙、平西一带，共一千人，兵力最强，为“澄海”*的主力。“澄海*”的兵员组成，按：《苏东坡奏议集·十四·卷二·登州召还议水*状》记载：“庆历二年（登州）知州郭志高为诸处差来兵马，关项不一……”。可知“澄海”这支平南*，征募之兵是来自青、登、兖州（府）等“诸处”。他们是亭子平话之源。
要考证一种方言的民族色彩，最雄辩的论据是它的特色词条，与周边的民族方言参照对比，就能考据出它的来源。
平话的汉族方言色彩，一直藴藏在特色词汇之中，有些词汇，在别的地区已经消失，只能从古书中翻寻它的书写痕迹，例如平话的“龌龊”，这作词条的化石感，就只能源于中原汉民族的古书。
又如说“这样”，平话音“梗”，你写“梗”在文章上就让人费解，但如果你考证到汉民族的“个样”，也就能从切音中品味其来历了。
事实上，在千多年共处和交流的历史中，平话也对周边的壮人语言发生过交流和同化。例如把“那样烫”说成“能子辣”，那个“能”字应该是“那样”的切音；平话把作为气温的形容词“热”，说成（hang）,也许可以从古书中的“亨”来考证，这“亨”字古通“烹”，从火，故与热相关。（康煕字典载：“烹”：......類篇火部......。《廣韻》俗亨字。）不过“辣”也罢，“亨”也罢，都未能从“夹壮”中找到同类项，也就证明了它中原汉语的源头。逻辑学中有“反证之法”，真要证明上述这个源流史的，我们还可以从大同中的小异作一番考证。
从“南宁平话”的框定而论，是以亭子村为代表的亭子平话为南宁平话的标准细胞，操此语音的，除亭子村外，还涵盖了原近郊的白沙村、平西村、津头村、官桥村、长堽村、琅东村、琅西村、麻村、葛麻村、良庆村、缸瓦窑村、新兴村、柳沙村等数十村，包涵了原邕宁县，永淳县、横县、宾阳县、隆安县、扶绥县等郊县的部分村落，组成了与外部语言相异，而内部具有统一特点的语音方言族群社团。
（三）“横塘话”为代表的“北乡”语音方言
操此“北乡”方言的，涵盖了原近郊的虎丘村、苏卢村、秀灵村、秀厢村、上尧村、心圩村、可利村、罗赖村、罗文村、石埠村、老口村、沙井村等数十余村，包涵了原武鸣县、马山县等郊县的部分村落。“横塘人”的祖先来自陕晋豫地，“北乡”语音方言（即横塘话）是“壮话化”程度较浓的陕晋豫汉语方言。称为北乡，是因他们都在南宁市之北郊（县）。
“横塘人”南迁的时间最早可追溯到秦汉两晋，在宋朝之前。对“狄青平南大*”而言，属先来者。史籍明确的宋代前有几次大规模的北方汉族南迁的记载：
南宁古代属于百越之地，西颐和骆越两个支系，就是南宁壮族的先民。先秦“三十三年，发诸尝逋亡人，赘婿。贾人略取陆梁地、为桂林、象郡、南海、以适遣戍。”《史记·秦始皇本纪》。始皇帝二十三年（前年）置桂林郡、象郡。南宁属桂林郡辖地。“秦略杨越，出兵五十万，越平，置桂林、南海、象郡、以谪徒民与越杂处”。“东汉初马援出征南越，其士卒多留越不归。”《淮南子》；“东汉末土燮为交趾太守，兄弟雄踞两粤，中国人士多往归之。”（通鉴）”。
汉末两晋，战乱不断，南迁的北方人士更多。
唐朝又发生了一次大规模的南迁屯兵。“懿宗咸通二年，广、桂、容三道先是发兵三千戍邕州，三年分为两道节度，以广州为东道，邕州为西道，十一月，安南都护蔡袭告急，敕发荆南湖兵二千，桂管义征子弟兵三千，诣邕州，......唐制，邕州经略，*管戍兵一千五百人，衣粮税本管自给，五代沿唐制于邕州设建武*。”（清乾隆七年编《南宁府志·武备制·兵制》）
“凡交趾所统，虽置郡县，而语言各异，必重译乃通。......后颇徒中国罪人，使杂居其间。”《后汉书·西南史传》。
这便是第一波次由中央*府主导的大规模汉移民，历了几个朝代，他们便是“北乡人（横塘人）”之源。
他们移居后，杂入本地民族（主要是壮族）地区，在汉人集中的地方建立县。人口增加到一定数量时，就将部分人扩散到附近的地方建镇，镇下则有村。由于他们居住比较集中，故能保存了祖先的汉语。又因为他们远离了西北和中原，西北和中原的历史文化发展演变，比较难影响他们，所以他们保留的是西北和中原汉族古风和语言。但要明确指出，他们在南迁后在居住地属“少数民族”，而且相对地杂散，为当地原住民族的包围之中，难免会受到当地民族语言文化的同化影响，演绎成带有壮语元素的“北乡”语言。其风情民俗也颇受影响，如新婚娘在有子前不入夫家，故“横塘人”的长子被弟妹称为“叔”而不是“大哥”，就是受古代壮族民族婚仪的影响而成的风俗。田耕农作主要由妇女担任，也是被壮俗影响而成。
那么南宁“北乡”语音方言为什么又称横塘话？
宋前南迁的汉人，被当地原住的壮人称为“唐人”（即汉族人）。壮语的语法是主宾倒置的。所以“唐人”在壮语是“人唐”。壮语“人”的发音近似“vun”（浑*切）”，明嘉清年间编《南宁府志·图考》时，图上所记的“横塘”即“人唐”之壮语化称谓。从此北乡人有了一个新名词：“横塘人”。主要姓氏有*、罗、赖、邓、丁、宁、方等，而方言则被称为“横塘话”。“横塘”的得名也证实了“横塘人”是唐及唐前迁入的西北、中原汉移民，有着唐及唐前的西北、中原遗风。
北乡话的语音特征是以a代o。考证起来，北乡话中似“o’’为韵母的字如歌、我、俄、鹅、饿、舵、锣、槎、均念“一a”,例如“我”（wo）他们读成“wa”,“唱山歌”读成“唱山嘎”（ga)这与汉至晚唐于陕晋和中原汉音是一致的。
正因为这个原因，他们不属于后来宋朝的平南屯驻*的后裔，故两者语言各有其特点。“北乡话”是壮化古汉语。
后来“亭子平话”和“横塘话”为何都叫做“南宁平话”？一言以蔽之，其内在的原因，是这两种方言都同属外来古汉语，有着血肉的关联。又因宋而后，凭平南大*的强势也。
（四）亭子平话方言的特征初探
宋·平南大*来自山东。要特别说明：这“山东”不仅指现在的山东省，宋时地方行*区域划分无省级之设置，而是泛指崤山之东的地理区域。
大*主力屯驻南宁，亭子于宋为邕州州治所在，所以今亭子、白沙一带自古曾称为“平南村”，即“平南人的村”的意思；其西边今星光大道体育馆一带，则叫做“平西村”即“平南人的西村”的意思。“平南”大*依仗着“得胜之兵”之“皇师”的余威，在*冶、*事上的力量和经济、文化上渐占强势，“平南人讲的话”即“平话”成了交流的主流语言。
这些“皇师”的兵源来自当时称之为崤山之东，所以，他们的民风民情和方言，也自然地随“皇师”南下，南迁后大量保留。方言方面，平话“凡中古全浊塞、塞擦音声母平声字今均念不送气清音”，如“爬”“步”都念p－，“图”“杜”都念t－，“除”“助”都念ts－，“奇”“旧”都念k－。还保留了古清声母入声字，如：“笔”“北”“八”“百”等，这些特征正是山东青、登、文、荣方言口语的特征，与其它各地方言相异。宋代朱熹曾说：“方言合乎隋唐韵书切语……”。“四方声音多讹，却是广中人说得声音尚好。”（《朱子语类》一百三十八）。
亭子平话与青州、登州、胶东文登、荣城、滑县等崤山以东方言发音、声调相近甚至相同。方言用字、遣词，及至所谓“文白相异”（即用标准的字行文，但口语却不是这字的标准发音）的规则，也相近甚至相同：水浒传中武大郎卖的“炊饼”是馒头，这个“炊”不是烤也不是煎，而是蒸。到了现在，平话人清明时蒸糯米饭，也会说，“炊糯饭”。把冷糯米饭重新蒸热，也会说是“炊”热，就是一个实例。又比如：“太阳”叫作“热头”。“太阳烈炎炎”讲成“热头拉辣（切）烘烘”（烘字提高声调）；“雾”叫作“雾露水”；“冷”叫做“洇”；“他们”叫做“渠地”；语言方面，街，解，鞋，矮的韵母都是ie,普通话中含zh/ch/sh的，如“蒸”与“争”，同为zhēng,但亭子平话与青州、登州、滑县方言则“蒸”仍音zhēng，而“争”则音chēng，类此的字音还有如：普通话“师”与“失”同音，“精”与“经”同音，“清”与“轻”同音，“修”与“休”同音，都是xiū，但在亭子平话、青州、登州方言则不同音。（李荣主编的“中国语言地图集”；百度文集“中国山东省汉语方言”）。
民风民情方面，正如明嘉靖《南宁府志.卷一》说：“南宁府士厚民纯……人品同青，兖”。
这些方言和民风民俗，都可佐证亭子平话人是来自宋时称为“山东”的崤山之东各州府，战后屯驻。
（五）沿郁江上下游两岸的“客话”也是平话
除亭子之外，宋在平南后，在广西屯有重兵。《宋史·卷·兵志》有载：“庆历中招收广南巡海水*忠敢、澄海”。屯守的地方有“韶、循、潮、连、梅、南雄、英、贺、封、端、南恩、春、惠、桂、容、邕、象、昭、龚、蒙、浔、贵、横、融、化、雷、窦、南仪、白、钦、郁林、廉、崖、儋。”即粤的北部、东部、南部地区和广西、海南岛。可知：平南*除南宁外，还屯驻其它地方。所有的平南*都属“平话佬”。
试举横州平话和百色平话为例。
横州横亘于郁江之腰，是古时水路重镇，兵家必争之地。唐宋时横州的“州”是“羁縻州”，是“土州”，即类似现在的民族自治州性质，行*级别低于邕州但不受辖。（注：宋在今广西境内先后设置2府、41州、3监、县、85羁縻州、80羁縻县）。屯驻横州的是澄海*的友*“忠敢”序列。而驻横州这支部队的*事长官“都指挥使”是青州府藉（“都”是*事建制单位），这从位于横州蒙村、小岭村的“雷氏大宗祠”及其族谱中有证。他们既属“平南*”之列，又同来自山东，有着同一的文化和方言背景，也讲平话。
百色平话的代表是蔗园平话。有一部平南大*及其后裔，以南宁为起点向左、右江溯江而上跳跃式移民，沿岸从事果树、甘蔗种植并定居。这部份人便被称为“蔗园人”，他们主要分布于隆安、扶绥、崇左、大新、平马、田州、百色。由于与壮、瑶杂居，各自吸收了一些当地民族的语言成分，所操的语言统称“蔗园平话”。“蔗园人”的族谱多记他们是从南宁一带迁去。上世纪时中叶前每年正月十六，“蔗园人”都回南宁亭子参加祭祀雷庙大帝的活动。亭子平话人与蔗园平话人有着密不可分的血缘关系，民系认同感非常强烈。有兴趣的现在赶快去百色看看，在百色当地汉族老人中，有很多自称为“蔗园人”的，但不知他们的下一代还知不知道“蔗园人”这个称呼？在“百普”潮流冲击下，还会讲“蔗园平话”吗？
同样，在郁江下游也有平话。贵县、桂平、藤县、平南，再沿黔江上到武宣等地，衍生出“客话”方言。“客话”方言是以平话为母，融入了当地少数民族方言元素，逐渐相约相成的方言。虽母语都是平话，但所住地的少数民族相异，故融合后的各地方言也就有了差异。如平话加壮，平话加瑶，平话加侗……，所融合成的方言自然是不同的。这些因地而变异了的平话，被当地原住民称为“客话”，也就是“平浔支系语言”。但与现在普遍所指的以闽粤为主分布地的“客家话”相异，非同一方言语系。靠近梧州一带的，受粤语影响最大，平话已消失。
（六）小结
平话以汉藏语系古汉语为基础形成的，是在不同的历史时期，分别来自不同地区的移民汉语方言彼此融合，并吸收了壮侗语元素的一种汉方言。分布在于桂南、桂东南、桂北地区、云南富宁一带、湖南的宁远、道县、通道等地区，融合后的各地方言也就有了差异，
南宁平话只是其中之一，属桂南平话。平话今非昔比，分布地区日渐缩小。它不仅从绝大多数城市退出，退却到集镇和农村地区，而且逐渐由社会交际工具向家庭内部用语蜕变。今天，面临着官方背景的“咸湿官话”的全面强势，进一步占领了官场和文坛，平话阵地已快速失守。我写的此文算是对南宁平话預写的一篇悼词了。
——写于邕江畔年10月16日
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